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如《乐记》说的夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

其次，《尚书》的人文思想主要表现在脱离了天神的纠缠，直接肯定了人自身的价值，清晰地表现出道德的自我意识，开始出现重视民意和贵民、爱民的思想，从而成为中国民本式的民主思想的先驱。任继愈(1916-2009)认为，坚是抽象的，它不固定于某物，因而各种共相都是可以互离而隐藏的。

(35)但正因为存在差异，更不能以西方哲学否定中国传统哲学的存在。因此，如果承认中国的文化体系，自然也承认了中国的哲学。其次，儒家肯定人具有道德意识，而禽兽没有。问人何以病？曰邪气内侵。这种状况，对于精密严谨科学的求取无疑是一大障碍，必须予以改正。

先秦时所谓学，其意义可以说与希腊所谓哲学约略相当。在自然界，则既有所与之原因，必有所与之结果随之。这个郑子阳阳刚外扬，俨然一副非同寻常的君子模样，也就是内篇《德充符》中与兀者申徒嘉同师于伯昏无人的郑子产，他把自己执政的地位(也是一种形)看得很重，并由此很不情愿与形体残疾的申屠嘉一起行走或同席而坐。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。①文中所引用《庄子》《老子》《列子》均出自基本文献。而此篇但为浮明外侈者发药，未尽天均之大用，故曰庄子之绪言也。可以说列子是庄子思想的渊源之一，但不可据此寓言性叙事断然说是历史学意义上的列子其人其学。

原宪安贫与巨商子贡的贫与病之辨：无财谓之贫，学而不能行谓之病。外篇第二十一《田子方》中也有一则与列子相关的叙事。

经过壶子的启发开示，列子终于超越了以道与世亢的处世态度，放弃向外求知的世俗观念，回到无知无识、返朴归真的状态：夫妻的名分消逝了，人和动物的界限消逝了，亲疏远近的分别消逝了，形如槁木，块然而立，纷纭繁复的外境再不能扰乱他的心。《庄子》中有一篇就叫做《让王》，讲的多是厌倦政治权力的故事。列子入，泣涕沾襟以告壶子。以心谋虑，适巧运智，则心神不宁。

这里的郑子阳同《则阳》中的彭阳，《寓言》中的阳子居，都带有一个阳字。诸如，田子方之师东郭顺子的虚缘而葆真，清而容物，此种旷然清虚的境界，虽无法用语言来表达，却能给人的心灵以深刻的震撼，望之而使人之意、也就是好名喜功之类的俗心物欲顿然消失，生命也因此不再那么僵硬沉重。二是伯昏瞀人的人将保汝之叹。此处的列子并不代表庄子的理想，此种先肯定继之又加以否定的借用，属于中性的借用。

这倒不能简单地归结为御寇清高，而是另有原因。⑤下面列子向关尹请教摄生的叙事与此有关： 子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。三是伯昏瞀人的当机发药。

庄子一连问了五个问题：即死者到底是枉法而死、亡国而死、亏心而死、冻馁而死，还是自然死亡？在髑髅看来，这些死亡的社会原因和价值意义属于生人之累，也就是活在世上的人的沉重包袱，对于死者来说，这一切不再沉重，因而是无关紧要的。用心去跨越，只在一瞬间。彼于致福者，未数数然也。说到这里，逍遥游的庐山真面目终于露出云雾：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。在庄子或庄子后学看来，郑子阳的赐粟不是本真无心的，而是有心的。真人改变了自己的心，亦即改变了对待生命的态度，处心虚淡，度量弘博，混沌无欲，晦迹于恍惚之境，放浪于形骸之外，游心于昭旷之原，所以能够超越僵硬的形或有限的物等外在生存境遇的限制。

④篇中又联系到政治，用鲁侯养鸟而害鸟的寓言，强调至乐之道在于自然适性，而不是把某种价值观强加于人。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉。

所以，当神巫面对亦动亦静、动静无间的衡气机——一种阴阳冲和而无偏胜(太冲莫胜)的生命机兆时，就因其不齐而即刻陷入了困境。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

继之写蜩鸠、斥鴳的低俗狭隘，大知小知、大年小年之辨，进而刻画了世间人对功名利禄的虚荣与满足。心是可以没有任何凭借就如风般流动的，重要的是对形的剥离与舍弃。

子列子见使者，再拜而辞。倒是篇末万物皆出于机，皆入于机的道言，更能对治列子的烦恼。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。然后列子自以为未始学而归，三年不出。

夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎。面对此境，巫咸感到头晕目眩，恍惚迷离，一会儿觉得像茅靡草动，一会儿又觉得像波流斡旋，再无计可施，只好逃之夭夭。

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。据说他决绝了地上或人间世的功业和富贵福禄，练就一身天上飞翔的功夫。

此处对列子先否定继之又加以肯定，虽属于正反两面或中性的借用，但最终与庄子思想相近，成为渲染庄子生命哲学的一个实例。可见达生之道在于因天任性而无心。

要学会忘，一旦忘掉这种向外追求有心模仿的服的思维方式或对待生命的态度，你的心就不再会有任何外在的窒碍，此种生命无限的化境是永远不会失落的，故云虽忘乎故我，而有不忘者存。壶子说，你列御寇未实得道而有心与世俗相争高下，不懂得恬淡自然、立乎不测的应世之方，你的心智才能必将伸张于外(必信，信通伸)，故可使巫咸得而相之，一眼就看透你列御寇的心术(相汝)。这才是内篇所主张的逍遥游。曰：恶乎惊？曰：吾尝食于十浆，而五浆先馈。

此种不同不在于物，而在于心。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。看到众人来围观，伯昏瞀人不言而出，因为真理原本是自明的，他实在再无话可说。

内容提要：列子与庄子生命哲学的关系可从如下几方面诠释：从《庄子》文本所出现的七处与列子相关的叙事看，内篇《逍遥游》中的列子技能虽然高于众人，但还未最终得道。从取材的内容看，《让王》篇的一个突出特点是彰显真性至情对政治权力、名利富贵的对峙或质疑。